Совпало в виртуальном мире

Это началось пять дней назад, когда 22 июля исполнилось двадцать лет с момента объявления о запуске самого главного сайта бахаи www.bahai.org Мы на нашей странице в Фейсбуке по этому поводу написали, что неплохо было бы ознакомиться с уроками, которые бахаи сформулировали за эти 20 лет. Интересно было бы узнать, чему бахаи научились и, с учетом опыта, как собираются поступать в дальнейшем?



Дело в том, что бахаи любят упоминать о том, что приход Бахауллы придал миру огромную творческую энергию, которая, в частности, проявилась в необычайном рассвете технического прогресса. Но не похоже, чтобы сами бахаи оказались способными получить преимущества от этого или хотя бы просто полноценно воспользоваться плодами этой НТР.



Прошло три дня с момента публикации и стало известно о том, что Apple близка к рекорду по числу проданных iPhone в 1 млрд. устройств. СМИ тогда цитировали высказывание Бенедикта Эванса, аналитика мобильного рынка, — «Microsoft мечтали поставить персональный компьютер на каждый стол. Сегодня смартфон — это компьютер в каждом кармане.»



Мы тут же в Фейсбуке написали, что это можно рассматривать как пламенный привет институтам Веры Бахаи от Apple! На iPhone можно читать что угодно, кроме многих необходимых текстов бахаи, которые институты Веры запрещают распространять в электронном виде. И пока бахаи упрямо сопротивляются научно-техническому прогрессу, тексты любых других конфессий уже попали каждому в карман вместе со смартфоном.



И как будто иллюстрацию близорукости запретов распространять определенные электронные тексты бахаи страничка литовских бахаи опубликовала забавную фотографию. На ней запечатлено, как на молодежной встрече ребята сидят, уткнувшись в свои мобильники. Ясно, что в телефонах у молодежи не книги Рухи.



И словно в продолжение темы курсов Рухи подвернулась картинка с родины этого института — Колумбии. Оказывается, там есть место, где ученики, чтобы добраться до школы, должны пользоваться почти километровым канатом, натянутым на высоте несколько сотен метров.

Кликните, чтобы увеличить

Естественно, мы это сразу опубликовали в Фейсбук как объяснение того, почему Институт Рухи запрещает распространять свои книги в электронном виде. Ведь если для начальства этого института вполне привычная картина — скакать как тарзаны в джунглях, то неудивительно, что им сложно принимать адекватные решения об электронных книгах. Ну где цивилизационно тарзаны, а где электронные планшеты! Еще надо сказать спасибо, что они не обязывают всех бахаи по канатам приползать на изучение бумажных книг Института Рухи!



А не далее как вчера пришла еще одна новость с передовых освоения верующими информационных технологий. На этот раз от православных.



Как за пару месяцев до них о создании своего мессенджера объявили буддисты, теперь стало известно, что по благословению Патриарха Кирилла начата работа над созданием православного мессенджера.



В ортодоксальном мессенджере, помимо привычных функций, таких как передача текстовых, аудио- и видеосообщений, планируются и специальные, для священнослужителей.



Умиляет объяснение, что поводом для создания мессенджера стали запросы пользователей православной соцсети «Елицы», в которой зарегистрировано более 100 тыс. человек, включая около тысячи священнослужителей. Ага, попробовали бы бахаи попросить Национальное Собрание или Всемирный Центр создать подобный мессенджер!



Кстати, оцените, какую продвинутую мысль высказывает представитель далай-ламы XIV в России и странах СНГ, верховный лама Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче:

Мы живем в век технологий, в котором социальные медиа играют важнейшую роль. Таким образом, если бы мы заявили о мессенджере как о средстве общения только буддистов, то лица, не исповедующие нашу религию, получили бы о нем весьма искаженное представление. Отмечу: мессенджер создан не только для буддистов, а для всех людей мира, стремящихся наладить коммуникацию с представителями других вероисповеданий.

Вспомните эти слова, когда будете читать очередное заявления бахаи о налаживании межрелигиозного диалога.

Справедливости ради отметим, что с мессенджерами не всё гладко. Так православный подход к созданию мессенджера уже получил критику от А.Кураева. Дьякон цитирует в своем онлайн журнале строчки из сообщения пресс-службы разработчика и добавляет ехидные замечания:


На утверждение о том, что мессенджер будет использоваться для «связи прихожан с церковью», Кураев поддакивает: «Ну да, прихожане не есть церковь. Церковь это аппаратчики. А точнее — тот один, кто определяет им курс».


В социальной сети «Елицы» сообщают, что «Представители разных уровней церковной иерархии смогут оперативно доносить важную информацию до широкой аудитории — прихода, благочиния, епархии или всей Церкви».
На что Дьякон замечает: «Ну да. Обратная связь и мнение прихожан никого не интересует».




В общем, последние пять дней выдались насыщенными в плане поводов для комментирования.



Спокойно можно было бы не высказываться обо всех этих публикациях. А лишь радоваться за верующих других конфессий и тихо им завидовать, но никак не сравнивать с тем, что происходит в общине бахаи. Но дело в том, что у бахаи не просто отсутствует сколько-либо заметное развитие в плане использования информационно-коммуникационных технологий. Всякие принимающие решения органы в Вере Бахаи подчас своими запретами делают всё возможное, чтобы повернуть прогресс вспять. Как будто они стараются вогнать бахаи в каменный век. С этим нельзя смириться. Поэтому мы и показываем достижения других, чтобы лучше была видна абсурдность запретов бахаи.



***



Пока готовилась эта статья, пришла новость, что игре Pokemon Go понадобилось всего 19 дней, чтобы получить свои первые 50 миллионов загрузок на Google Play. Сейчас игра Pokemon Go скачана и установлена на разные мобильные устройства уже свыше 75 млн. раз. А сколько раз люди скачали первую книгу Института Рухи? Ответ: нисколько. Книги Института Рухи запрещено распространять в электронном виде.





Также смотрите по теме:

• При поддержке РПЦ запустят православный мессенджер
• https://elitsy.ru/about/ — о разработчике православного мессенджера
• «Для буддистов придумали мессенджер». О буддийском мессенджере. 
• https://kirsan.im/ru/ — буддийский мессенджер
• Институт Рухи вам в помощь! 
• Тайные книги Рухи  
• Колумбийское влияние на архивы бахаи? 
• Подарите людям книгу бахаи 
• На тему открытости можно писать бесконечно  
• Основная книга Рухи. Или 451 курс по Рухи. 
• Хорошее сочетание 
• Убийца Рухи 
• Они и мы. Наглядно. 

Православное эхо съезда

12 мая мы в блоге «Архивы — память общины» написали про отсутствие какого-либо отклика о съездах бахаи.


А сегодня Андрей Кураев поместил в своем «Живом журнале» текст, по сути практически полностью повторяющий нашу статью!



Копируем его пост ниже, чтобы вы могли сами убедиться. Оригинал расположен по адресу: http://diak-kuraev.livejournal.com/1209361.html



Получается, что феномен пассивности делегатов наблюдается не только среди бахаи. В свете этого, возможно, нам придется пересмотреть сделанные ранее выводы. Становится всё интереснее!



Текст поста А.Кураева:

Эхо миссионерского съезда

11-12 мая в Москве проходил съезд московских приходских миссионеров. Предполагается, что в каждом приходе должен быть человек, ведущий миссионерскую работу. На постоянной и полной ставке с зарплатой, равной той, что приход (настоятель) платит священникам.

Это несколько сот человек. Работа предполагает их молодость и активность.

Но попробуйте найти их репортажи или отклики об их собственном съезде. Их нет. Как понимать это молчание?

Неужели и они - мертвые души?

Понимаю, что на многих приходах под давлением патриарха ставят на эти ставки своих близких. Тут есть два варианта: 1) деньги реально платятся, но родной теще 2) деньги платятся фиктивно - с условием возврата 80 процентов.

Но так все же не везде. Тогда почему же и остальные столь пассивны? Ничего интересного и дискуссионного не услышали ни друг от друга, ни от Осипова-Дворкина-Кураева, выступавших на этом съезде?

Бэйджики Неожиданности, Чуду и Духу выдаваться не будут

Публикуем прошлогодний текст Андрея Кураева "Православие, разное до слёз". Сейчас, когда в общинах бахаи проводятся национальные съезды, на которых выбираются Национальные Духовные Собрания, это размышление читается довольно интересно. Оригинал доступен по адресу: http://diak-kuraev.livejournal.com/940239.html 

Православие, разное до слёз

Спасибо телеканалу Союз. Сейчас в полуночном эфире они встык дали два материала: лекцию швейцарского теолога и проповедь нашего патриарха.

Лекции швейцарца тут:
http://www.bogoslov.ru/persons/3245911/index.html

Проповедь патриарха здесь
http://www.youtube.com/watch?v=4V9vqtye1xw (показаны были 6-8 минуты)
Она была посвящена юридической теории искупительной жертвы Спасителя.

Поразительный контраст. Руфье размышляет, беседует.
Показанная же проповедь Святейшего с 6-15 минуты на редкость кричащая и давящая. Правый кулак, постоянно бьющий воздух...

Я не о содержании, а именно об интонации. Человек, не знающий русского языка, вряд ли сказал бы, что эти два человека одной и той же веры говорят о своем едином Боге.

Руфье делится своими надеждами на предстоящий Всеправославный собор.

Он говорит, что Святой Дух нельзя делать регистрационной конторой, которой отводится только задача проштамповать уже ранее, до собора заготовленные проекты решений. Зачем призывать Дух свободы, если аппаратом будет сделано все, чтобы неожиданностей не было? "К чему упоминать Святого Духа и иметь возможность сказать "Святой Дух и мы", если мы просим Святого Духа не удивлять, не поражать, менять как можно меньше Его - Который все обновляет?"

Даже отцы Второго Ватиканского Собора отвергли заранее подготовленный проект постановления и приступили к живой дискуссии и творчеству.

Руфье напоминает, что апостольский собор проходил пред лицом всей Церкви. И полагает, что вся церковь должна и ныне быть в курсе документов, выносимых на соборную дискуссию. Также вспоминает, что лет 50 назад православное молодежное движение, ведомое Клеманом и Евдокимовым, готово было принять участие в работе этого собора... Говорит, что в мире около 700 епископов и не так уж трудно найти помещение, где они все могли бы собраться (на Ватиканском соборе было 2300 епископов)...

Ах, интеллигентские мечты. Епископы всех стран все решили совсем в ином ключе:
Решения будут приниматься только консенсусом. Голосуют не люди, а делегации. В делегациях лишь по 10 епископов от каждой поместной церкви. Мирян и рядового духовенства нет. Документы согласовываются между патриархиями заранее и проекты этих постановлений не публикуются. Из ста поначалу обсуждавшихся тем собора осталось лишь 10. Главная: в каком порядке должны садиться епископы при встрече: кто первым, а кто пятнадцатым ("тема диптихов").

Бэйджики Неожиданности, Чуду и Духу выдаваться не будут. На Великом Всеправославном Соборе Их не ждут.

И как же много даже в православии зависит не от личности человека, а именно от окружающей его культуры. В России начальник считает, что каждое его слово должно быть выдержано в повелительных наклонении и интонации. Так принято. Это шаблон. В Европе считается, что продуктивнее просто думать вслух. Даже римские папы уже отказались от начальственной суггестии.

Интересно, в какой интонации была произнесена Нагорная проповедь Власть Имеющим Распять Себя?

Советское отражение в зеркале

Потому что именно страх перед трудными вопросами и неумение отстаивать свою точку зрения — корень зла институтов…

Ниже приводим небольшую выдержку из статьи «Почему украинские церкви застряли в совке». Можно многое понять об общине бахаи, прочитав эти строчки. Полный текст статьи опубликован в «Деловой столице».

***

Сейчас модно говорить о "переменах" и "реформах" - так вот, в церковных кругах это тоже сейчас модно. На уровне риторики все что-то "строят" - единую церковь, свой патриархат, каноническую автокефалию, в общем, имитируют бурную деятельность. Дабы не выпасть из тренда.

Но в то же время каждая из крупнейших украинских церквей сильно зависит от советского прошлого, хотя и каждая по-своему. Эта зависимость проявляется в поведении не только священнослужителей и клириков, но и в не меньшей степени мирян. Поэтому все наши церкви можно назвать постсоветскими, все они страдают совковыми болезнями. Но симптомы разные, причем не столько церковные, сколько социальные.

...

Еще одна общая болезнь, разъедающая и церковь, и государство, - голод кадров вообще и элит в особенности. С церковными элитами дела обстоят даже хуже, чем со светскими, потому что в замкнутых системах кризис всегда более ощутим, чем в открытых. Если ротация светских элит возможна хотя бы теоретически, то с церковными все безнадежно. "Князья церкви" впускают в свой круг тех, кто этому кругу соответствует. И вся власть в церкви - даже там, где сохранилась практика поместных соборов, принадлежит архиерейским собраниям. Это характерно и для православных, и для католиков.
В отношениях со светскими властями архиереи исповедуют эту же "монархическую" модель: священнослужители имеют прямые политические и, что важнее, финансовые связи со светскими элитами и предпочитают влиять на их решения непосредственно.
Все это слишком не совпадает с демократическими тенденциями в обществе, частью которого церковь является. В нашем случае олигархическая форма правления целиком соответствует архиерейской власти в церкви.


Дефицит кадров - прямое следствие проблем с образованием. Так же, как наши властные элиты, большинство священнослужителей не могут похвастаться интеллектуальными достижениями. А те, которые могут, как правило, ничего не решают. Потому что в церкви как иерархической организации до сих пор сохраняется недоверие к "слишком умным". Традиция начальственной нелюбви к умным сотрудникам вполне советская. И пока светские фирмы перерастают этот пережиток, в церкви он чувствует себя так же комфортно, как и в государственной бюрократии.
Результатом низкого образовательного уровня становится затрудненная коммуникация - как внутри церкви, между ее "социальными стратами", так и с внешним миром. То есть проблема непонимания комплексная, но в конце концов все упирается в интеллектуальную скудость. Потому что именно страх перед трудными вопросами и неумение отстаивать свою точку зрения - корень зла институтов, молящихся на дисциплину и ритуал. Вообще затрудненная коммуникация в нашем обществе - одно из наиболее болезненных наследий советской школы, которая профессионально сеяла в своих воспитанниках глубокое недоверие друг к другу.
Церковь в этом контексте находит для себя спасение в эзотеризме и учительстве. То есть она исходит из того, что имеет авторитет априори. И право говорить свысока - соответственно. Но в обществе, где горизонтальные связи играют все большую роль, все "вертикальное" вызывает инстинктивное недоверие. Здесь не существует авторитета априори, авторитета институтов и званий. Вместо него есть авторитет мнений. А этот авторитет нуждается в постоянном подтверждении. То есть, проще говоря, за внимание реципиента нужно бороться каждый день. Причем именно бороться. "Давить авторитетом" в нашу информационную эпоху бесполезно и даже вредно. Но для того чтобы в условиях информационного перенасыщения бороться за души, нужно очень многое знать и уметь. То есть все снова упирается в вопрос подготовки кадров.
Социология уверяет, что кредит доверия к церкви все еще довольно высок. Хотя у общества нет четких критериев этого "доверия". Ни один соцопрос не уточняет, что значит "церковь" в его опросом листе - иерархия? община верующих? сам Христос? И в чем именно состоит "доверие"? Поэтому наше "доверие к церкви", скорее всего, просто отражает градус религиозности в обществе. Беда в том, что церкви пока довольно смутно представляют себе, как именно конвертировать это интуитивное "доверие" в веру Христову.

Новый справочник

В Издательстве Московской Патриархии вышло в свет новое издание: «Редакционно-издательское оформление церковных печатных изданий: справочник автора и издателя». Книга состоит из трех частей: «Основные правила оформления и редакционной подготовки печатных изданий», «Издательская практика применения библиографической записи» и «Правила написания церковной лексики».



Вообще-то не только каждому издательству и переводчикам текстов бахаи нужно иметь такую книгу. Каждому секретарю Местного Духовного Собрания полезно заглядывать в этот справочник во время своей работы.

Ниже несколько отрывков из пресс-релиза и из слова от составителей

Все разделы книги прошли открытое широкое обсуждение и рецензирование как в ведущих церковных организациях (синодальных отделах, епархиях, церковных издательствах и духовных образовательных учреждениях), так и в наиболее авторитетных светских институтах.



Предлагаемый справочник составлен с целью повышения общей церковно-издательской культуры, упорядочения и организации редакционно-издательской деятельности учреждений Московского Патриархата, а также в целях поддержки православных издателей, многие из которых не имеют достаточного опыта в деле подготовки печатных изданий. Особое значение данное издание может иметь для церковных библиотек, многие из которых не пришли по сей день к единому библиографическому стандарту.



В настоящее время налицо ситуация, когда государственные издательские нормативы недостаточно учитывают (или вовсе игнорируют) особенности языка и сложившихся жанров православных публикаций, поэтому корпус рекомендаций вобрал в себя книгоиздательскую практику церковных издательств и специфические особенности, свойственные православному книжному делу и другим информационным ресурсам, связанным с православной тематикой.



На протяжении столетий в Русской Православной Церкви одним из основных видов просветительского и миссионерского служения было издание вероучительной, богослужебной, богословской, церковноисторической и учебной литературы.



С наступлением на постсоветском пространстве в 1990-е годы издательской свободы церковные книги стали выходить огромными тиражами. Поначалу их издавали крупные и мелкие государственные и кооперативные издательства, общественные организации и частные лица, как правило от имени или при участии церковных учреждений (епархий, учебных заведений, монастырей, приходов, братств). Вскоре появились собственные издательские подразделения этих учреждений, а также многочисленные церковные издательства, выпускавшие в основном массовую и учебную, но также и специальную литературу. Поначалу очень сильно давали знать о себе традиции церковного самиздата. Многие сотни брошюр и книг (в основном перепечатки с дореволюционных или зарубежных оригиналов) вышли без указания места и года издания, издателя или заказчика и даже без указания типографии. Отличием многих из таких изданий от своего «прототипа» являются лишь качество бумаги, новая обложка или предельно краткие выпускные данные на последней странице («Зак. 123. Тир. 250 000»).



В последние годы качество большинства церковных изданий стало достаточно высоким. Это относится не только к их содержанию, но и к издательскому оформлению. Но все же во многих из них по-прежнему присутствует слишком много отступлений от общепринятых издательских норм и стандартов. Причем некоторые ошибки и небрежности, допускаемые многими издателями, носят системный характер, восходя не только к традиции церковного самиздата, но и к сложившейся в последние два десятилетия далеко небезупречной с точки зрения издательского права практике перепечатки дореволюционных книг и церковных изданий 1940–1980-х годов.



Издание душеполезных книг и брошюр без соблюдения полиграфических, художественных и редакционно-технических принципов, лежащих в основе отечественного книгоиздания, бывшее неизбежным во времена религиозного самиздата и в первые годы издательской свободы, сегодня является недопустимым.



Отступления от правил оформления выходных сведений может существенно сократить сферу распространения церковных изданий. Ведь крупные светские магазины и сети распространения печати не примут их к реализации, … а также затруднит обработку и описание таких изданий для включения их в государственную библиографию и библиотечные каталоги. Напротив, правильное оформление выходных сведений поможет библиографам и библиотекарям, в большинстве своем не знакомым со спецификой церковных изданий, избежать многих ошибок при внесении их в библиографические базы данных и каталоги.



Нужно помнить, что церковная книга должна найти своего читателя, а достоинство безупречного в содержательном отношении церковного издания может быть принижено небрежностью, допущенной на одном из этапов его предпечатной подготовки. Следует помнить и о том, что церковное книгоиздание — это дело Господне, которое не следует исполнять небрежно.



Некоторые из наших советов могут показаться издателям очевидными или избыточными, однако опыт рассмотрения множества уже вышедших и выходящих книг и, что особо важно, предлагаемых к печати макетов, свидетельствует о том, что многим православным издателям эти положения совершенно неизвестны или, что вызывает у нас особое сожаление, не представляются важными.



По материалам Издательства Московской Патриархии 

По результатам Международного съезда православной молодежи

18-19 ноября 2014 года в Москве состоялся Международный съезд православной молодежи. Его делегаты приняли итоговый документ, в котором определили основные направления развития молодежного служения на общецерковном уровне.

Пресс-служба Синодального отдела по делам молодежи особо выделяет следующие положения документа: Поиск молодых лидеров и создание координационных межрегиональных центров молодежной работы, а также решение учредить в системе Синодального отдела по делам молодежи ежегодный конкурс молодежных проектов для выявления перспективных программ и методик молодежной работы, из которых должен быть составлен своего рода информационно-методический «банк» молодежного служения.

В целом, текст документа напоминает многие моменты из материалов недавних молодежных конференций бахаи и писем Всемирного Дома Справедливости, обращенных к участникам конференций. Мы здесь не будем давать подробный анализ документа съезда. Рекомендуем изучить полный текст итогового документа Международного съезда православной молодежи. 

Остановимся на нескольких фрагментах из текста и попробуем приложить их к развитию общины бахаи, которая самое пристальное внимание уделяет работе с молодежью. Считайте наш текст своего рода взглядом в зеркало. Не очень четкое и слегка изменяющее пропорции зеркало, но тем не менее отражающее образ. Может быть, вы узнаете себя и свою общину, а может быть, вам не понравится увиденное. И тут уж вам решать — зеркало ли кривое или в общине что-то наперекосяк.

По тексту документа:

В документе, в частности, написано:

«Со времени предыдущего общецерковного съезда православной молодежи, который состоялся в 2001 г., изменилась и окружающая нас жизнь, и та человеческая среда, в которой Церковь осуществляет свою миссию. Это значит, что и характер молодежного служения Русской Православной Церкви должен не отставать от времени, чутко реагировать на существующую реальность.»

Конечно, и нам бы хотелось увидеть сравнительный анализ молодежных конференций бахаи, проходивших в 1985 (?) году и прошлогодних.

Также было бы интересно ознакомиться с исследованиями, насколько материалы, используемые Институтом Рухи для работы с молодежью, разработанные в прошлом (?) веке и для сельских районов развивающихся стран, отвечают современной урбанистической реальности индустриально развитых регионов планеты.

Далее, делегаты съезда православной молодежи утверждают:

«Молодое поколение всегда было и остается самым мобильным и активным социальным слоем общества, именно молодежь быстрее и лучше других воспринимает достижения научно-технического прогресса, современные технологии, особенно в сфере массовых коммуникаций. Поэтому люди, ответственные за работу с молодежью, также должны быть людьми современными, не уступающими молодому поколению в знании современных реалий, умеющими найти с юношеством общий язык.

Недопустимо в этой работе руководствоваться штампами и устаревшими методиками. Православное молодежное служение — это благодатное поле для творчества, смелых экспериментов и новаций. Опыт последних лет хорошо показал, что особенно успешными проектами в сфере молодежного служения оказываются те проекты, которые грамотно используют новейшие методики и технологии (информационные, социальные, технические), учитывают естественное стремление молодых людей быть модными и современными в хорошем смысле этих слов.»

Отталкиваясь от этих двух абзацев, в применении к общине бахаи можно писать до бесконечности.

Интересно, когда Институт Рухи и Духовное Собрание не разрешают распространять книги бахаи в электронном виде, они задумываются о каких-то современных реалиях? Или бахаи не до достижений научно-технического прогресса? Скорее наоборот, у бахаи больше шансов привлечь молодежь, еще больше спрятавшись в дремучем прошлом. Тогда вполне можно было бы сыграть на интересе к традиционным ремеслам и предлагать молодежи те же курсы Рухи проходить, выводя гусиным пером цитаты из Писаний на папирусе или пергаменте ручной выделки. Можно еще про глиняные таблички вспомнить и клинопись изучить. Чем не благодатное поле для творчества, смелых экспериментов и новаций? Кстати, и тогда уж никто не сможет обвинить бахаи в том, что они не уделяют должного внимания традиционным культурам! Да и клинопись потом можно предложить человечеству как всемирный вспомогательный язык. В общем, одни плюсы. Только главное с веком не перепутать. А то вот уже Юлий Цезарь постановил, чтобы в обязательном порядке распространять среди горожан отчёты о заседаниях сената, донесения полководцев и послания правителей соседних государств. Свободное распространение протоколов и отчетов в общине сейчас неприемлемо, поэтому эпоха Древнего Рима бахаи не подойдет. Надо глубже в прошлое. Вот времена клинописи — в самый раз!

А если серьезно, то пока остается радоваться за православных и ждать, когда же бахаи станут «учитывают естественное стремление молодых людей быть модными и современными в хорошем смысле этих слов». Если кто-нибудь из бахаи вдруг пожелает использовать действительно новейшие методики и технологии для проектов в сфере молодежного служения, вы адрес BahaiArc знаете. Обращайтесь. Мы будем рады принять участие.

Если по тексту съезда, то можно здесь упомянуть про «благодатное поле для творчества, смелых экспериментов и новаций». В данной статье не приглашаем бахаи смело выражать творческие идеи на площадках «Архивы — память общины». У нас этим приглашениям посвящены альбомы в Фейсбуке, страницы на сайте, посты в блоге. Что-то пока не видно инициативных бахаи, которые бы хотели попробовать проявить свои таланты в безопасном, но практически неограниченном по техническим возможностям BahaiArc. К сожалению, опыт общения с бахаи, которые занимаются с молодежью, сразу показывает, почему всё так.

И далее в документе:

«Необходимо понимание того обстоятельства, что духовно-просветительскую работу с детьми и молодежью нельзя осуществлять от случая к случаю. Это каждодневный кропотливый миссионерский труд. Одна из важнейших стратегических задач заключается в необходимости объединения всех молодежных инициатив в целостную программу, требующую качественного перехода от частных начинаний к системному подходу, к выстраиванию многоуровневой системы духовно-нравственного воспитания и религиозного образования. Особенное внимание необходимо уделить развитию молодежной миссии через такие значимые направления как спорт, туризм, музыка.»

У бахаи с системным подходом и стратегическим планированием, вроде, все хорошо.

Делегаты православного съезда пишут:

«Одной из ключевых задач современной общецерковной работы с молодежью должно стать нахождение способных и реально работающих молодых лидеров. ... Призываем в этой связи всех причастных к церковной работе с молодежью (в том числе настоятелей приходов и священнослужителей) больше доверять молодым, поручать им серьезные дела на благо Церкви, общества и ближних. Из числа способных и инициативных молодых людей необходимо создавать своего рода кадровый резерв церковной молодежной работы.»

Вот бы эти слова да нашим институтам в уши! Пока же тут почему-то сразу вспоминаются причитания членов институтов бахаи самого разного уровня о том, что у них слишком много работы и слишком много разных должностей. (Особенно смешно это звучит из уст тех людей, которые сами себя на эти должности и назначили.) Рецепт прост: надо «больше доверять молодым, поручать им серьезные дела на благо Церкви [общины], общества и ближних».

Вот еще интересная цитата:

«Ни одна значимая молодежная инициатива или успешный проект не должны остаться незамеченными. Необходимо создать общецерковную систему обмена молодежными проектами и методиками, «банк идей», единую базу данных по молодежному служению. В этой связи было бы целесообразно учредить под эгидой Синодального отдела по делам молодежи конкурс молодежных проектов, который позволит поддержать перспективные начинания.»

Да, когда работа с молодежью кипит, то такая форма, как накопление и обмен проектами, — это шаг в верном направлении. Бахаи такой специализированный банк идей создавать преждевременно. Да и, как показывает практика, никто из отвечающих за координацию молодежной работы бахаи в вышестоящих институтах не разбежится предоставлять имеющиеся в наличие разработки. Тут для бахаи, желающим ознакомиться с успешными проектами, более реальным будет: либо пользоваться имеющимся в том же Синодальном отделе по делам молодежи разработками (они не зажмут), либо использовать нашу базу знаний. База знаний BahaiArc не специализируется на молодежных материалах, а изначально создана для помощи во всей полноте общинной деятельности. Молодежные же разработки, как частный случай, вполне могут быть размещены в базе знаний на нашем сайте. И начало этому уже положено некоторое время назад.

И вот еще один отрывок. Сложно сказать, насколько такое актуально для русскоговорящих бахаи:

«Представляется особенно важным развитие международного молодежного сотрудничества с братскими Поместными Православными Церквями. … Успешный опыт дружбы и взаимодействия российской и сербской православной молодежи в последние годы показывает перспективность и действенность международных молодежных инициатив.

Особое внимание необходимо уделять развитию молодежного служения в зарубежных приходах, находящихся на территории тех государств, где православные не являются большинством. Молодая паства Русской Православной Церкви за рубежом не должна чувствовать себя одиноко. Важно помогать зарубежным приходам включаться в систему международного православного молодежного сотрудничества.»

Тут сразу несколько вопросов так сами и просятся. Как бахаи поощряют в своих членах осознание причастности ко всемирной общине, если:

• вестники из других стран получать крайне сложно;
• тексты документов бахаи на русском в России-то получить бывает проблематично, что уж говорить о других странах;
• неизвестен результат и дальнейшие действия после совместной молодежной конференции Армении и России;

В конце текста документа помещены строчки, которые не прозвучали в пустоту, а были услышаны иерархами церкви:

«Помогать молодым людям использовать бесценный дар юности на постижение Божественных установлений, на усвоение национальной культуры и на служение ближнему — наш прямой долг.»

Всего через месяц после Международного съезда православной молодежи на первом же своем заседании члены Священного Синода Русской Православной Церкви заслушали отчет о съезде и приняли ряд решений, направленных на активизацию молодежной работы в епархиях.

Вот как об этом рассказывается на общедоступном сайте Московского Патриархата:

«… Синод рекомендовал епархиям усилить работу по развитию молодежного служения в рамках постановлений Архиерейских Соборов Русской Православной Церкви и решений состоявшегося съезда, уделяя особое внимание действенному поиску и подготовке способных и реально работающих молодежных лидеров.

В постановлениях Синода отмечена необходимость развития международного молодежного сотрудничества и реализации международных молодежных программ и проектов.

Священный Синод также счел полезным открытие межъепархиальных координационных центров молодежного служения на базе наиболее успешных епархиальных отделов по работе с молодежью.»

Работа с молодежью развивается.

 ------------------------------------------

Смотрите текст итогового документа Международного съезда православной молодежи. 

Также смотрите в нашем блоге:

• Из письма участникам молодежных конференций 
• О молодежной конференции в Москве 
• Портфолио вожатых подростковых групп 
• Особенные 
• Предлагаем рассекретить!  

На заметку отделам по внешним связям и архивистам-бахаи

Официальный сайт Русской Православной Церкви 31 декабря опубликовал летопись Патриаршего служения в 2014 году.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси в последний день уходящего года разместила фотографии служения, встреч и поездок Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Кирилла в 2014 году.


Фотоальбом по итогам Патриаршего служения в 2014 году

Почему бы не перенять успешный опыт у православных? Нет, не избрать патриарха. :) Хотелось бы увидеть, чтобы подобный фотоальбом или летопись представила какая-нибудь община бахаи. Желательно на русском. (Кстати, будем рады всячески помочь, а также предоставить для такого проекта страницы сайта «Архивы — память общины».)



P.S. Сравнивать — это дело неблагодарное, поэтому просто упомянем, что последняя статья в 2014 году Службы новостей мира бахаи начинается словами: Два месяца в морге ...